Background paper for a Faculty Development Workshop held at the Faculty of Medicine King Fahad Medical City on 5th January 2010 by Professor Omar Hasan Kasule MB ChB (MUK), MPH (Harvard), DrPH (Harvard)
ABSTRACT
This paper presents an introduction to the Qur'an as basis for understanding and appreciating its methodology in teaching and learning. It then explains the educational wisdom behind the revelation of the Qur'an in bits and pieces over a period of 23 years. It argues that many verses of the Qur'an were revealed when a specific problem arose; that problem or event is called sabab al nuzul in tafsir terminology. The paper draws a parallel between this and the problem-based learning used in the faculty of medicine. It concludes that the Qur'anic educational methodology can be an inspiration to medical teachers to innovate in their teaching techniques basing on the Qur'an and other sources in the rich Islamic intellectual heritage.
1.0 BASICS ABOUT THE QUR'AN
1.1 Definition Of The Qur'an, Ta'arif Al Qur'an
The Qur'an is technically defined as the book revealed to Muhammad (PBUH), messenger of Allah, written in the mushaf, transmitted from him to us in a continuous unbroken chain of transmission with no shubhat, (al kitaab al munazzal ala rasuli al laah muhammad SAW al maktuub fi al masahif al manquul ilaina 'anhu naqlan mutawatiran bila shubhat).
1.2 Defining Characteristics Of The Qur'an, khawaas al qur'an, khasais al qur’an
The Qur’an is the word of Allah and not the words of Jibril or the words of Muhammad. The Qur’an is a miracle, al qur’an mu’ujiz. The Qur’an’s authenticity is established, al qur’an qati’iyu al thubuut. Reciting Qur’an is ‘ibadat, tilawat al qur’an ‘ibadat. The Qur’an must be rendered in its own words, wujuub adaau al qur’an bi lafdhihi.
2.0 SOME ATTRIBUTES OF THE QUR'AN
2.1 The Qur'an As A Practical Guide, al Qur’an dastur al hayat
The Qur’an is a book that emphasizes deed. The Qur’an is a practical work-plan and a guide for the individual, the family and the society. Each verse has practical implications. Verses on historical events are in the Qur’an for the instruction of the living and not just providing historical information. Verses of legal rulings, ayat al ahkam, regulate the daily lives of individuals and communities. Many verses deal with the universe, ayat kawniyyat, and are a basis for developments in science and technology. Other verses are for moral guidance or teaching the upright aqidat.
2.2 Scientific Approach, al istidlaal al aqli
The Qur’an uses systematic approaches that are akin to scientific enquiry. The Qur'an uses the following tools that are also used in empirical sciences: similarity, tashabuhu & imtithaal, specialization, tajzi’at, generalization and particularization, ta’amiim & takhsiis, definition, ta’areef, apposition, muqabalat, examples and similitudes, amthaal, stories, qisas, argument and debate, jadal & munadharat, and induction, istiqra.
2.4 General Characteristics of the Qur'an
The Qur'an is comprehensive and complete. It however deals with issues in a generic and not specific way. Specific issues are very few. The verses may be clear, muhkamat, or allegorical, mutashabihat. The Qur'an does not indoctrinate but tries to engage and challenge the human intellect to think and deliberate. The Qur'an is unique in its manifestation of intellectual freedom. The opinions of the worst people on earth like Fir'aun, Nimrod, the Quraishi polytheists are recorded in the Qur'an in direct speech then they are rebuffed. This shows that it is evidence and clear logical thought that in the end is victorious. False ideas should be challenged rather than be suppressed. The Qur’an has similitudes, oaths, arguments, debate, and stories.
2.5 Thematic Approach To Understanding The Qur'an
The Qur'an consists basically of three main themes: the creed, aqiidat; spiritual refinement, tahdhiib al nufuus; and practical guidance on actions and words of individuals, aqwal wa af'al al mukallafiin. Most of the Qur'an's more than 6000 verses are concerned with the first two categories. Usually the term ahkaam is reserved for the third category. Its verses are called ayat al ahkaam and are distributed as follows: marriage and family, munakahaat, 70 verses; transactions, mu'amalat, 70 verses; crime and punishments, jinayaat, 30 verses; economics, iqtisaad, 10 verses, judicial procedures, qadha, 13 verses; government, nidham al hukm, 10 verses; and international law, qanun dawli, 25 verses.
2.0 PROBLEM-BASED REVELATION OF THE QUR'AN: THE REVELATION OF THE QUR’AN IN STAGES, nuzul al Qur’an munajjaman
2.1 Process of revelation
The Qur’an is written on the guarded tablets, al qur’an maktuub fi al lawh al mahfuudh[1]. It was set down as a whole to bayt al ‘izzat on the earthly sky in the month of Ramadhan[2]. It was taken by Jibril from there to the prophet ad hoc in bits and pieces, nuzuul al Qur’an munajjaman[3]. The first verse to be revealed was ‘iqra’ followed by al muddathir. Most of the Qur’an was revealed during the day time and most of it was revealed when the prophet was in town, hidhr.
2.2 Reasons for staged revelation
There are 6 reasons that indicate the great wisdom behind the piece meal revelation of the Qur’an. The first reason was to make sure that the first Muslims learned the teachings of the Qur’an in a practical context so that their understanding of the message would be perfect and thus ensure correct transmission to the later generations. Each verse was therefore revealed to coincide with an occasion to which it was related. The second reason was to reassure the Prophet, tathbiit fuad rasul al llaah, by continual revelation[4]. The third reason was to challenge and show the miracles, al tahaddi wa al i’ijaaz. The fourth reason was to make the memorization easier, taysiir al hifdh, for a community who did not know how to read and write. The fifth reason was to coincide with the events, musaayarat al hawaadith, and ensure incremental legislation, tadarruj fi al tashri’i. The sixth reason was to provide to clear evidence that the Qur’an was a revelation from Allah, daliil qaati’u anna al qur’an wahy, because its verses were consistently related although they were revealed at different times over a period of 23 years.
2.3 The concept of occasion of revelation, sabab al nuzuul
Proper understanding and interpretation of a verse requires knowing the circumstances of its revelation. The Qur’an was revealed in a dynamically changing society. The verses revealed related to events actually taking place. Thus the present order of the verses is different from the chronological order in which they were revealed. Arranging the verses in their chronological order is like writing the history of the Islamic dawa during the 23 years during which the Qur’an was revealed.
There are 4 advantages to knowing the occasion of revelation[5]. The first reason is to explain the underlying reason of the revelation, bayaan al hikmat waraa al tanziil. The second was to make the revelation specific for a specific circumstance, takhsiis al hukm[6]. The majority of scholars take the generality of the text and not the specific nature of the occasion of revelation. The majority of scholars take the generality of the text and not the specific nature of the occasion of revelation. The third reason was to assure understanding of the meaning of the Qur’an. The fourth reason is to help in tarbiyat.
3.0 CASE STUDIES OF THE PROBLEM-BASED REVELATION OF THE QUR'AN
Introduction of the Concept
There is a parallel between the Qur'anic methodology of teaching the sahabat and the problem-based method used in the faculty of medicine. During the prophetic era a problem first occurred in the community before the relevant verse was revealed. In most cases there was a period of discussion and brainstorming among the sahabat before the definitive ruling was revealed. In this way they were able to learn the Qur'anic message very well and deeply. It is that deep understanding that made them the best generation of Muslims as the prophet said 'ahsan al quruun qarni thumma alladhi yaliihi thumma alladhi yaliihi, the best generation is my generation then those who follow and then those who follow.
The PBL approach parallels the Qur' anic methodology. Students are presented with a problem about which they know little. They brain storm about it sometimes reaching correct conclusions and sometimes not. At the end the learning objectives are revealed and they are given the correct facts while their misunderstandings are corrected. Experience has shown that this approach is very effective in ensuring student learning.
The task of each workshop group will be to compare the Qur'anic methodology of teaching by problems with the problem-based teaching used in the faculty of medicine. The discussants will first identify the problem. They will then discuss any brainstorming about it. They will after that discuss the verses that came relating to the problem and what learning objectives were fulfilled.
The following general conceptual tools are useful in the discussions: Qur’anic methodology, manhaj qur’ani; comprehensiveness of the Qur’anic vision, shumuul al ru’yat al qur’aniyyat; the Qur’an as a source of sciences, al Qur’an masdar al uluum; the Qur’an opens and challenges human intellect, al Qur’an mifath al aql; Allah’s fixed laws in humans and the physical world, al sunan al ilahiyat fi al anfus wa al afaq; the Qur’an as a solution to problems of humanity: social, economic, political, scientific, educational, and psychological.
3.1 Workshop #1:Prohibition of khamr (surat al nahl 67, surat al baqara 219, surat nisa 43, surat
روى احمد عن أبي هريرة قال قدم رسول الله المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر فسألو رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فانزل الله (يسألونك عن الخمر والميسر) الايه فقال الناس ما حرم علينا إنما قال إثم كبير وكان يشربون الخمر حتى كان يوم من الأيام صلى رجل من المهاجرين أم أصحابة في المغرب فخلط في قراءته فانزل الله آية اشد منها ( يأيها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلمو ما تقولون) ثم نزلت آية اشد من ذلك (يأيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر) الايه قوله تعالى (فهل انتم منتهون) قالوا انتهينا ربنا فقال الناس يا رسول الله ناس قتلو في سبيل الله وماتوا على شرفهم و كانو يشربون الخمر ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجسا من عمل الشيطان فانزل تعالى (ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناحا فيما طعموا)
3.2 Workshop #2: The issue of dhihaar (surat
(قد سمع اله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما أن الله سميع بصير) اخرج الحاكم والصحاح عن عائشة قالت (تبارك الذي وسع سمعه كل شي أني لا سمع كلام خلوه بنت ثعلبه ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله علية وسلم وتقول يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات وزوجها هو اوس بن الصامت
3.3 Workshop #3: The event of ifk (surat
القول في تأويل قوله تعالى : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ( 11 ) ) يقول تعالى ذكره : إن الذين جاءوا بالكذب والبهتان ( عصبة منكم ) يقول : جماعة منكم أيها الناس . ( لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) يقول : لا تظنوا ما جاءوا به من الإفك شرا لكم عند الله وعند الناس ، بل ذلك خير لكم عنده وعند [ ص: 116 ] المؤمنين ، وذلك أن الله يجعل ذلك كفارة للمرمي به ويظهر براءته مما رمي به ، ويجعل له منه مخرجا . وقيل : إن الذي عنى الله بقوله : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) : جماعة ، منهم حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش . كما حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد ، قال : ثنا أبي ، قال : ثنا أبان العطار ، قال : ثنا هشام بن عروة ، عن عروة : أنه كتب إلى عبد الملك بن مروان : كتبت إلي تسألني في الذين جاءوا بالإفك ، وهم كما قال الله : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) وأنه لم يسم منهم أحد إلا حسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ، وهو يقال في آخرين لا علم لي بهم ; غير أنهم عصبة كما قال الله .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله : ( جاءوا بالإفك عصبة منكم ) هم أصحاب عائشة ، قال ابن جريج : قال ابن عباس : قوله : ( جاءوا بالإفك عصبة منكم ) . . الآية ، الذين افتروا على عائشة : عبد الله بن أبي ، وهو الذي تولى كبره ، وحسان بن ثابت ، ومسطح ، وحمنة بنت جحش .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) قال : الشر لكم بالإفك الذي قالوا ، الذي تكلموا به ، كان شرا لهم ، وكان فيهم من لم يقله ، إنما سمعه ، فعاتبهم الله ، فقال أول شيء : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) ثم قال : ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) . وقوله : ( لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم ) يقول : لكل امرئ من الذين جاءوا بالإفك جزاء ما اجترم من الإثم ، بمجيئه بما جاء به ، من الأولى عبد الله .
وقوله : ( والذي تولى كبره منهم ) يقول : والذي تحمل معظم ذلك الإثم والإفك منهم هو الذي بدأ بالخوض فيه .
كما حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( والذي تولى كبره منهم ) يقول : الذي بدأ بذلك .
حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله : ( جاءوا بالإفك عصبة منكم ) هم أصحاب عائشة ، قال ابن جريج : قال ابن عباس : قوله : ( جاءوا بالإفك عصبة منكم ) . . الآية ، الذين افتروا على عائشة : عبد الله بن أبي ، وهو الذي تولى كبره ، وحسان بن ثابت ، ومسطح ، وحمنة بنت جحش .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) الذين قالوا لعائشة الإفك والبهتان .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) قال : الشر لكم بالإفك الذي قالوا ، الذي تكلموا به ، كان شرا لهم ، وكان فيهم من لم يقله ، إنما سمعه ، فعاتبهم الله ، فقال أول شيء : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) ثم قال : ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ) . وقوله : ( لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم ) يقول : لكل امرئ من الذين جاءوا بالإفك جزاء ما اجترم من الإثم ، بمجيئه بما جاء به ، من الأولى عبد الله .
وقوله : ( والذي تولى كبره منهم ) يقول : والذي تحمل معظم ذلك الإثم والإفك منهم هو الذي بدأ بالخوض فيه .
كما حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( والذي تولى كبره منهم ) يقول : الذي بدأ بذلك .
3.6 Workshop #4: The Badr prisoners of war (surat
روى احمد وغيره عن انس قال: استشار النبي صلى الله علية وسلم الناس في الاسارى يوم بدر فقال: أن الله قد امكنم منه فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله اضرب أعناقهم فاعرض عنه فقام أبو بكر فقال نرى أن تعفو عنهم وان تقبل منهم الفداء فعفى عنهم وقبل منهم الفداء فانزل الله (لولا كتاب من الله سبق ) الايه.
3.7 Workshop $7: Start of adhan: This is hadith narration of brainstorming among companions on how to call people to salat.
قال ابن إسحاق :
رؤيا عبد الله بن زيد
فبينما هم على ذلك
قال وما تصنع به ؟ قال قلت : ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على خير من ذلك ؟ قال قلت : وما هو ؟ قال تقول الله أكبر الله أكبر ، الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله . فلما أخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها لرؤيا حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فألقها عليه فليؤذن بها ، فإنه أندى صوتا منك . فلما أذن بها بلال سمعها عمر بن الخطاب ، وهو في بيته فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر رداءه وهو يقول يا نبي الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " فلله الحمد على ذلك
رؤيا عمر في الأذان
قال ابن إسحاق : حدثني بهذا الحديث محمد بن إبراهيم بن الحارث ، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه عن أبيه قال ابن هشام : وذكر ابن جريج ، قال قال لي عطاء سمعت عبيد بن عمير الليثي يقول
ما كان يقوله بلال في الفجر
قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير ،
3.7 Workshop #6: Salat al Asr in Bani Quraidhat: This is hadith narration of the problem of making a decision by the sahabat due to different interpretation of the prophet's order to pray salat al asr in Bani Quraidhat.
: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»، فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيهم، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك، فذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فلم يعنف واحداً منهم.[ حديث متفق عليه ]وهذا الحديث تعلق به أرباب البدع المضلة، الذين قالوا: إن للنصوص باطناً غير ما يدل عليه اللفظ! وكذلك المحرفون لنصوص الصفات، بل صار عمدة كل مخطئ معرض عن الكتاب والسنة وسلف الأمة، وليس فيما تعلقوا به متعلق؛ لأن الزمان زمان تشريع؛ فظن البعض أنه يسوغ تأخير الصلاة عن وقتها، إذا كان الشاغل ضرورة كالحرب. أما وقد ثَبَتَت الأحكام وبُيِّنَتِ الأمور، فليس حال المخطئ بعد ذلك مطابقاً لحال الصحابة. قال الحافظ ابن حجر: في (فتح الباري) (7/409-410) ثم الاستدلال بهذه القصة على أن كل مجتهد مصيب على الإطلاق!ليس بواضح؛ وإنما فيه ترك تعنيف من بذل وسعه واجتهد، فيستفاد منه عدم تأثيمه.وحاصل ما وقع في القصة، أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته، ولم يبالوا بخروج الوقت، ترجيحاً للنهي الثاني على النهي الأول، وهو ترك تأخير الصلاة عن وقتها، واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب بنظير ما وقع في تلك الأيام بالخندق، فقد تقدم حديث جابر المصرح بأنهم صلوا العصر بعدما غربت الشمس؛ وذلك لشغلهم بأمر الحرب، فجوزوا أن يكون ذلك عاماً في كل شغل يتعلق بأمر الحرب، لا سيما والزمان زمان التشريع، والبعض الآخر حملوا النهي على غير الحقيقة، وأنه كناية عن الحث والاستعجال والإسراع إلى بني قريظة.
• وقال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة (4/448) « تنبيه: يحتج بعض الناس اليوم بهذا الحديث على الدعاة من السلفيين وغيرهم الذين يدعون إلى الرجوع فيما اختلف فيه المسلمون إلى الكتاب والسنة؛ يحتج أولئك على هؤلاء بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر خلاف الصحابة في هذه القصة!وهي حجة داحضة واهية؛ لأنه ليس في الحديث إلا أنه لم يعنف واحداً منهم، وهذا يتفق تماماً مع حديث الاجتهاد المعروف، وفيه أن من اجتهد، فأخطأ؛ فله أجر واحدا، فكيف يعقل أن يعنف من قد أجر؟!وأما حمل الحديث على الإقرار للخلاف: فهو باطل؛ لمخالفته للنصوص القاطعة الآمرة بالرجوع إلى الكتاب والسنة عند التنازع والاختلاف، كقوله تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ (النساء: 59) وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ (الأحزاب 36) الآية. وإن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يزعمون أنهم يدعون إلى الإسلام، فإذا دعوا إلى التحاكم إليه قالوا: قال عليه الصلاة والسلام: «اختلاف أمتي رحمة» !وهو حديث ضعيف لا أصل له، وهم يقرؤون قول الله تعالى في المسلمين حقاً: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ (النور 51) وقد بسطت القول في هذه المسألة بعض الشيء، وفي قول أحد الدعاة: نتعاون على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه!في تعليق لي كتبته على رسالة (كلمة سواء) لأحد المعاصرين لم يسم نفسه! لعله يتاح لي إعادة النظر في وينشر» اهـ
• وقال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة (4/448) « تنبيه: يحتج بعض الناس اليوم بهذا الحديث على الدعاة من السلفيين وغيرهم الذين يدعون إلى الرجوع فيما اختلف فيه المسلمون إلى الكتاب والسنة؛ يحتج أولئك على هؤلاء بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر خلاف الصحابة في هذه القصة!وهي حجة داحضة واهية؛ لأنه ليس في الحديث إلا أنه لم يعنف واحداً منهم، وهذا يتفق تماماً مع حديث الاجتهاد المعروف، وفيه أن من اجتهد، فأخطأ؛ فله أجر واحدا، فكيف يعقل أن يعنف من قد أجر؟!وأما حمل الحديث على الإقرار للخلاف: فهو باطل؛ لمخالفته للنصوص القاطعة الآمرة بالرجوع إلى الكتاب والسنة عند التنازع والاختلاف، كقوله تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾ (النساء: 59) وقوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ﴾ (الأحزاب 36) الآية. وإن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يزعمون أنهم يدعون إلى الإسلام، فإذا دعوا إلى التحاكم إليه قالوا: قال عليه الصلاة والسلام: «اختلاف أمتي رحمة» !وهو حديث ضعيف لا أصل له، وهم يقرؤون قول الله تعالى في المسلمين حقاً: ﴿ إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ (النور 51) وقد بسطت القول في هذه المسألة بعض الشيء، وفي قول أحد الدعاة: نتعاون على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه!في تعليق لي كتبته على رسالة (كلمة سواء) لأحد المعاصرين لم يسم نفسه! لعله يتاح لي إعادة النظر في وينشر» اهـ
3.7 Workshop #7: The companion of the village surat
1- قال الله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ
يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة (259)].
3.8 Workshop #8: Problem questions in the sunnat : This is a series of hadith on problem solving by the companions.
1-: عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله «ما تعدون الرقوب فيكم؟» قال: قلنا: الذي لا يولد له، قال: «ليس ذاك بالرقوب، ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئاً» قال: «فما تعدون الصرعة فيكم؟» قال: قلنا: الذي لا يصرعه الرجال، قال: «ليس بذلك، ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب».
أخرجه مسلم (2608).
2- عن أبي هريرة، أن رسول الله
r، قال: «أتدرون ما المفلس؟» قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: «إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار».
أخرجه مسلم (2581).
- عن سلمان رضي الله عنه, قال: قال رسول الله
r: «أتدرون ما الجمعة؟» قلت: الله ورسوله أعلم, ثم قال: «أتدرون ما الجمعة؟» قلت في الثالثة أو الرابعة: هو اليوم الذي جمع فيه أبوك، قال: «لا, ولكن أخبرك عن الجمعة, ما من أحد يتطهر, ثم يمشي إلى الجمعة, ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته, إلا كان له كفارة ما بينه وبين الجمعة التي قبلها ما اجتنب المقتلة
